الربح من قوقل أدسنس(Google Adsense) في مدونة Blogger

 الربح من قوقل أدسنس(Google Adsense) في مدونة Blogger

      هناك بالفعل أكثر من طريقة للربح من مدونتك على بلوجر وهي تعتمد على استراتيجية العمل في المدونة أو هدفك الأساسي من المدونة فإليك أفضل طرق الربح من مدونتك .

الربح من قوقل أدسنس (Google Adsense):

      الكثير يحققون أرباح هائلة من مدونته المجانية على بلوجر وأرباح تفوق أرباح اليوتيوب بمراحل والربح من أدسنس عن طريق المدونة على بلوجر هو عباره عن جعل مدونتك كلوحة اعلانية تقوم بكتابة مقالات احترافية حصرية وعمل بعض الاعدادات وتقوم بالتقديم في أدسنس وبداية الربح.

     سأضع بين يديك بعض النقاط المهمة للإستفادة من بلوجر والربح من جوجل أدسنس من خلال الإعدادات التي يجب أن تتوفر في كل مدونة وذلك من خلال كتابة عدد من المقالات الجيدة والتي محتواها عالي الجودة وحصري .

1-مميزات المحتوى عالي الجودة التالي:
- أفكار جديدة من نوعها ومبتكرة
- عناوين حصرية وجاذبة للزائر بعيدة عن التضليل
- مقالات طويلة وخالية من الاخطاء الاملائية

2-إنشاء صفحة سياسة الخصوصية
     تعتبر جوجل أدسنس صفحة سياسة الخصوصية من أهم مبادئ القبول في أدسنس لما تعكسه هذه الصفحة من انطباع قانوني للمدونة الخاصة بك والكثير من المصداقية وعدم التلاعب بالزوار أو العملاء الذين يزورون مدونتك.
وإليك مثال لصفحة سياسة الخصوصية :

    https://elrabahsariaa.blogspot.com/p/blog-page_2.html          

3-إنشاء صفحة اتصل بنا:
     صفحة اتصل بنا مهمة جدأ حيث انها تعتبر حلقة الوصل بين صاحب المدونة والزوار حيث تعطي الزوار حق إبداء أرائهم والتواصل مع صاحب المدونة أو مسئولي المدونة
ويجب عليك إضافة وسائل الإتصال مع الزوار كالبريد الإلكتروني احترافي وإضافة صفحة الفيس بوك المرتبطة بالمدونة
ولمعرفة كيف تكون صفحة إتصل بنا:

https://elrabahsariaa.blogspot.com/p/blog-page.html         

4-إنشاء صفحة معلومات عن المدون أو المدونة:

      صفحة من نحن تكتب فيها معلومات عن مالكي المدونة مما يعطي انطباع قويا لدى جوجل أدسنس بأن مدونتك يديرها أشخاص حقيقيون وأنها ليست مجرد مدونة وهمية بغرض ربحي بحت، وتكون على النحو التالي:

https://elrabahsariaa.blogspot.com/p/blog-page_11.html

5-تحقق من عدم وجود مخالفات على مدونتك:

      وذلك من خلال التحقق من عدم وجود المواد الاباحية و المنشورات المخافة لسياسات جوجل أدسنس.

6-عمل تصميم جيد لمدونتك عن طريق تركيب قالب احترافي على مدونتك

     يعتبر الربح من التسويق بالعمولة عن طريق مدونتك من أهم طرق الربح على الاطلاق والتي تناسب بالطبع الافراد، ويقصد بالتسويق بالعمولة هو ترويج لمنتج أو سلعة معينة لزوار مدونتك حيث تقوم بعمل إعلانات خاصة بتلك المنتجات وعرض مزاياها وعيوبها إن وجدت وعن شراء أحد تلك المنتجات فأنت تحصل على عمولة من صاحب المنتج أو الشركة المسئولة عن المنتج، وإذا كنت انت صاحب منتج خاص بك و له مميزات عدة و تروج له على مدونتك بالتأكيد ستحصل على أرباح أكثر، حيث تقوم بالتعاون مع بعض الشركات وعمل إعلانات أو موضوعات تتحدث عن تلك الشركات و تحصل انت على عمولة أو مبلغ من المال مقابل ذلك وهي طريقة تشبه التسويق بالعمولة لكن انت تسوق لشركة ما، وتأكد أن الشركة التي تسوق لها على قد كفاية من الكفائة و الأمانه لكي لا تفقد ثقة زواك ومتابعيك، ويعتبر الربح من اختصار الروابط من أشهر طرق الربح من الانترنت الان و التي نستخدم فيها مدونة بلوجر واستراتيجية الربح هي اختصار روابط  موضوعات مهمة أو فيديوهات مهمة لدى الزوار و عند الضغط على الروابط الزار يشاهد اعلانات لمدة خمس ثواني وأنت تحصل على أرباح مقابل ذلك الخدمات المصغرة من اسمها أنها خدمة تقوم بتقديمها لمن يحتاج لتلك الخدمة مقابل نقدي وهناك مواقع مختصة بتلك الخدمات المصغرة حيث تقوم بالإشتراك في تلك المواقع إذا كان لديك موهبة أو معرفة بشئ معين تستطيع تقدمه للغير وتقوم بعمل موضوعات وتدوينات عن الخدمة التي تقدمها في الموقع وعند دخول الزوار ويقومون بشراء تلك الخدمة وتحصل على المال.

وفي الأخير يجب إنشاء تدوينات تتحدث عن المواضيع الحساسة التى تعبرعن حياة الناس وإهتماماتهم فيبحثون عنها دائما ،وإستغلال أحداث الساعة وكتابة مقالات جذابة عن تلك الأحداث والمناسبات العالمية والمحلية وهي كثيرة جدا والناس تبحث عنه بكثرة ملايين الأشخاص.

رواية زقاق المدق(نجيب محفوظ)

 

رواية زقاق المدق)نجيب محفوظ)

الرواية:

الرواية هي عبارة عن سرد نثري يصف شخصيات خيالية وأحداثا على شكل قصة متسلسلة.

1-عناصر الرواية: (الشخصية، الحدث، الصراع، البداية، الوسط، النهاية).

2-أنواع الرواية:  

·       الواقعية: نجيب محفوظ (الثلاثية، زقاق المدق).

·       الرومنسية: محمد عبد الحليم عبد الله(لقيطة)، يوسف السباعي(رد قلبي، إلنى راحلة).

·       التاريخية: محمد فريد أبو حديد(إبنة المملوك).

·       الخيال العلمي: مصطفى محمود (رجل تحت الصفر).

3- خصائص الرواية:

·       العنوان: لابد أن يدل على محتواها .

·       الشخصيات: الرئسية والثانوية والهامشية، النامية، المسطحة.

·       المكان: وهو الفضاء الذي تدور فيه الأحداث.

·       الزمان: وهي الفترة الزمنية للأحداث.

·       الأحداث وهي الرئسية والثانوية والهامشية.

·       اللغة.

رواية زقاق المدق لنجيب محفوظ

ولد نجيب محفوظ بالقاهرة في ديسمبر 1911 للميلاد و نشأ في أسرة محافظة حائز على جائزة نوبل من سنة 1988 للميلاد توفى في 30 من شهر أوت في سنة 2006 صباحا نشرت له عدة أعمال من أبرزها رواية زقاق المدق في سنة 1947 للميلاد وقد تم تصويرها كفلم من بطولة الفنانة سعاد حسنى.

الشمسيات الروائية لرواية زقاق المدق:

* الشخصيات النسوية :

- أم حميدة: وهي الخاطبة التي تينت حميدة.

- أم حسين: زوجة كرشة صاحب المقهى الوحيد في المدق.

- حسنية الفرانة: زوجة جعدة إمرأة سليطة اللسان مع زوجها بل تظربه أما الناس.

- زوجة رضوان الحسيني: لم يذكر إسمها و هي حزينة و كأيبة لأن القدر حرمها من الأولاد.

- زوجة سليم علوان

        * الشخصيات الذكورية:

        - عباس الحلو: حلاق الحي و خطيب حميدة.

        - حسين كرشة: إبن المعلم كرشة وصديق عباس الحلو.

        - معلم كرشة: صاحب المقهى والحشاش والشاذ الذي يجاهر بإنحرافه.

        - سليم علوان: أحد كبار التجار وصاحب الوكالة التجارية رغب في حميدة كزوجة له.

        - رضوان الحسيني: شخصية صوفية وزاهدة في الحياة يحاول نشر الخير في الحي.

        - زيطة: صانع العاهات و المشرف على فريق من المتسولين وهي شخصية شريرة.

- الدكتور بوشي: صانع أطقم الأسنان.

- جعدة: شخصية قذرة له جثة ضخمة يعمل مع زوجته لكنه في مشاكل دائمة معها.

- فرج إبراهيم: يعمل في نادي للجيش الإنجليزي ليروض البنات المصريات على ممارسة الرذيلة.

- الشيخ درويش: الكواتي في مقهى كرشة والذي طرده بعدما أحضر الراديو

- الصبي الرقيع: الفتى المخنث الذي يتعاطى الشذوذ مع المعلم كرشة.

- سنقر: صبي المقهى.

* مكان الرواية: مكان تراثي القهرة القديمة المعزية الذي أسسها القائد الفاطمي جوهر السقلي.

* الزمن: أواخر الحرب العالمية الثانية حيت تردت الاحوال في مصر عموما وفي حي المدق خصوصا.

* الطبقة: الطبقة الوسطة (البرجوازية) و التي تتألف من عمال و تجار.

* اللغة ك مستوحات من الأوساط الشعبية خاصة (السب والشتم والتسول....)، كما هناك لغة محترمة كتلك عند الشيخ رضوان الحسيني.

عيوب رواية زقاق المدق:

-         لجوء الكاتب إلى المصافة التى تكررت من حين لأخر.

-         الإفاضة في النصح والوعظ المباشر الذي قد يأدي إلى فتور الحدث.

 محاسن رواية زقاق المدق:

-         مناقشة المشكلات العرية بطريقة شيقة وبروح من الدعابة والسخريةيحث أن كل العوامل المجتمعة يحاول من خلالها إيهام قارئها بأن ما يحدث في الرواية هو أمر واقع و قد حدث فعلا.

-         جسدت الرواية مرحلة الواقعية الإجتماعية وهناك من يرى أن فيها نوع من الرمزية.

-         رواية واقعية تعكس صورة وهموم المجتمع العربي مما سهل نجيب محفوظ على القارئ النظر إلى هذا المجتمع العجيب.

وفي الختام أبدى سيد قطب رأيه في رواية نجيب محفوظ زقاق المدق  بأنه قد جسد فيها صراع بين الروح و المادة وبين العقائد الدينية والخلقية والإجتماعية والعلمية.

مصطلح المثاقفة - ظهوره ومعناه

مصطلح المثاقفة - ظهره ومعناه

       يتناول مصطلحين مهمين هما النقد العربي والمثاقفة وهو مصطلح معاصر ظهر مع أواسط القرن 19 وفيه معنيان:

المعنى 1: التفاعل الثقافي بين الأمم والشعوب مع الواقع الذي يعيشه العالم "النزعة الاستعمارية بين المستعمر والمستعمر"، تفاعل ثقافي مبني على المنازعة أي نزع ثقافي لأخرى.

المعنى2: تفاعل ثقافي بين شعوب مختلفة في إطار الإحترام لكل خصوصياته وقيمته، وهذا التبادل إنما إضافة وتكامل بين الأمم المختلفة.

      زياد الزعبي:"المثاقفة بمعنى عمليات التبادل الفكري الثقافي بين الثقافات وليس بالمعنى الانبريالي الذي تحددها نابع من النزعة الاستعمارية يحددها بين علاقة متفوقة وأخرى مختلفة، هذا المعنى للمثاقفة الذي تشكل في إطار العلاقة بين المستعمر والمستعمر، كأن له سياق تاريخي الذي هو وجود الإستعمار وهذا يعني أن لمثاقفة تخفي موقفا امبرياليا وأكثر من ذلك فإن الناقد حين يبحث عن المثاقفة في الأدب فإنه يبحث عن تأثير أدب المستعمرين للمستعمرين الآن وسابقا"، والدارس للزعبي يرى أن المثاقفة استوت عند الدارسين مفهوما يغلقه الهاجس الامبريالي الاستعماري، وكأنه ينفي بذلك وجود هيمنة ثقافية للغرب على الشرق ولا يرى من المثاقفة إل ذلك التبادل الفكري والثقافي الندي والمتوازن. 

     أما عز الدين المناصرة وكتابه"المثاقفة والنقد المقارن" فيرى أن التفاعل الثقافي العالمي الطبيعي أمر واقعي مرغوب، فالثقافات حين تتفاعل تلقائيا تؤكد على مفهوم القرية العالمية بعد الثورة التقنية العالمية وبعد ثورة المواصلات والإتصالات، فالتواصل والتفاعل أصبح أمرا واقعيا لا مفر منه والعالم يزداد تشوقا للتفاعل والتواصل، ومن الطبيعي أن التفاعل الثقافي والأدبي أيضا أصبح أمرا واقعيا لتوحيد العالم عبر التعديلات الثقافية التي تساهم في إثاء الثقافات العلمية، ولكن مسألة التفاعل مسألة إشكالية أي أن التفاعل ليس مثاليا لأن شروط التفاعل تميل لصالح فرض شروط (المركزية الأنجلوفرونكوفونية) على آداب العلم العربي والصيني واليباني والإفريقي والأمريكي اللاتيني، ومزال هذا الاختلاف قائما في ظل الهيمنة للنظام الجديد وتقاليده الثقافية، فالمثاقفة كانت تعني التكييف القهري لإرادة ثقافة المستعمر ثم وصلت إلى مفهوم الدعوى إلى التفاعل الطبيعي شروط المركزة الانجلوفرونكوفونية وهي الحال الراهنة لمفهوم التفاعل، فالثقافة بإعتبارها تفاعلا بين الثقافات ماهي في نظره إلا تأثيرا للثقافة الغربية وتأكيدا لغلبيتها، وهو رأي يتماشى مع الرأي الغربي، ويرى صاحب كتاب "نهاية التاريخ" أن الثقافة الغربية بمكوناتها الرئيسية العقلانية واللبرالية الديمقراطية ومنظومة حقوق الانسان ليست فريدة من نوعها فقط، بل إنها تعتبر غاية التاريخ البشري بالمختصر المثاقفة.

وفي النهاية تأرجحت مفهوم المثاقفة في موقفين:

أولا: المثاقفة باعتبارها تفاعلا فكريا وثقافيا متكافئ الأطراف المبني على المساواة والندية والإحترام.

ثانيا: المثاقفة باعتبارها إجتياحا و إستعمارا فكريا و ثقافيا للقوي على الضعيف. 

علاقة اللسانيات بالمناهج النقدية(النسقية)

               علاقة اللسانيات بالمناهج النقدية (النسقية)

        المنهج  هو الإطار العلمي الذي يساعد في الكشف عن جماليات النص وفهم مكوناته وأبعاده الدلالية، حيث ظهر عند دوسوسير اللسانيات وهو الدراسة العلمية الموضوعية للسان البشري كهدف في حد ذاته و إقربت من العلوم الدقيقة إذ يلاحظ اللساني اللغة و يصفها كما يفعل العالم في مخبره .

علاقة اللسانيات بالمناهج النقدية:

        اللسانيات بوصفها الدراسة العلمية للغة لها الأثر الأكبر في شيوع المناهج النقدية النسقية (النصية)، والتي تتناول الأثر الأدبي أي أن اللسانيات هي دراسة اللسان في ذاته ولذاته، ذلك أن اللغة هي الموضوع الأساس الذي ينطلق منه المحلل لكشف ماهية وطبيعة وكذلك وظيفة النص، ومنه فإن لسانيات دو سوسير هي بنية التي تقفت عليها كل المناهج  وهي على النحو التالي :

1- المنهج البنيوي :

        يقوم بدارسة البنيات و تحليلها، وهي تتعامل مع اللغة والخطاب وترفض الإنسان(المؤلف) ومن محاسنها أنها أداة للتحليل حيث إهتمت بجميع نواحي المعرفة الإنسانية وذلك لحل معظلة التنوع، أما عويبها فقد أزاحت ما كان يحيط بالنص وتدعوا إلى إعادة بناء النص وفق رؤية القارئ أي تحريف النص مما جعلها تتجاوز حدودها في تحليل النصوص المقدسة ولم تعر إهتمامها بالأسس العقيدية والفكرية مما جعل هذا المنهج منهج فكري نقدي مادي ملحد غامض.

2- المنهج التفكيكي :

        يدعوا غلى تفكيك الإرتباطات المفترضة بين اللغة و إعادة بناءها بطريقة مختلفة، مما أتاحت للباحث من التعمق والإندماج في صلب الموضوع والإجابة عن الأسئلة التي تثار حول النص، كما يظهر الغايات المقصودة من النص وإظهار المعاني الدفينة في النص، إلا أن القارئ يفكك النص وفق أليات تفكيره ويعتمد على آليات الهدم والبناء من خلال القراءة، ورفض كل ماهو غيبي وتقويض المنطق الذي يحكم النص.

2- المنهج السيميائي :

           هي حياة العلامات داخل الحياة الإجتماعية فهي تدرس بنية تدرس بنية الإشارات وعلاقتها في هذا الكون وتوزيعها ووظائفها الداخلية والخارجية ، السيميائية علم العلوم منهج مطاطي يتسع ليشمل الثقافة البشرية أو يظيف ليشمل حيز الذات البشرية فقط وذلك للإحاطة بالمادة التجريبية ، فقد أسهمت في توظيح الهدف الآعلى من النقد، إلا أنها غير مستقلة بذاتها وتتبع المحددات الإجتماعية والثقافية وغيرها، كما تظل مجموعة من الإقراحات  حيث أنها منهج داخلي وصفي وأصلة دوسوسير فيه التعريف بأنه علم العلامات واللسانيات في نظره هي سيميولوجيا.

2- المنهج الأسلوبي:

           علم يعنى بدارسة وقائع التعبير في اللغة المشحونة بالعاطفة المعبرة عن الحساسية أي تحليل الظواهر اللغوية والبلاغية، فهي تقدم طرائق علمية ومنظمة في تحليل اللغة ووصفها  حيث تتعتبر الأساوبية اللغوية خطوة أولية في دراسة بنيوية وأدبية وتاريخية أوسع لنص لغوي ما ، إلا أنه يعتبر منهج شحيح في التحليل الأدبي ولا تهتم الأسلوبية اللغوية بالتأويل .

السرقات الشعرية عند نقاد الأدب العربي

 

            السرقات الشعرية عند  نقاد الأدب العربي

  ظهر هذا النوع من النقد الأدبي إنطلاقا من نظرة الإسلام لمفهوم السرقة، حيث يقصد بها أخذ شاعر بعض من الكلام أو المعانى عمدا من شاعر سابق له دون الإشارة له، فهي ظاهرة قديمة قدم الشعر الجاهلي فأغلب النقاد قد أشاروا إلى عدة أشكال للسرقة إلى أن تداخلت مع التناص، مما أدى إلى تأليف العديد من الكتب أبرزها الشعر والشعراء لأبن قتيبة  .

1- إبن رشيق و قضية السرقة الشعرية:

السرقات الشعرية هي أن يعمد شاعر لاحق فيأخذ من شعر شاعر سابق إما بيتا شعريا أو شطر بيت أو صورة فنية أو معنى ما.

2- الجاحظ و قضية السرقة الشعرية:

يرى أن الأفضلية للشكل الشعري فيقول:( المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي و العربي والبدوي و القروي)

3- الجرجاني و قضية السرقة الشعرية:

يقول عبد القاهر الجرجاني في حديثه عن السرقة الشعرية : (السرق داء قديم و عيب عتيق).

4- الآمدي و قضية السرقة الشعرية:

السرقة الشعرية لا تكون في المعاني المشتركة و إنما في المعاني المخترعة الخاصة.

    * أبي تمام 120 بيتا .

    * البحتري 92 بيتا.

يقول الأصمعي أن تسعة أعشار من شعر الفرزدق مسروقة و أن الأخطل كان يقوم بسرقة المعاني.

5- تقسيم السرقات الشعرية عند الآثير:

أ‌.      النسخ: وهو أخذ  اللفظ و المعنى.

ب‌.   السلخ: و هو أخذ بعض من المعنى فقط.

ت‌.  المسخ: هو إحالة المعنى إلى ما دون ذلك.

أما تقسيم السرقات الشعرية عند النقاد العرب القدامى فكان على النحو التالي

أ‌.       مباحة: و التي يقصد بيها التناص.

ب‌. مذمومة: وهي التي تتمثل في السرقة.

أما بالنسبة للمعاني المشتركة العامة فلا تعد سرقة لأن المعاني والألفاظ في متناول الجميع وليس حكرا على أحد كما قال الجاحظ والآمدي.

6- رشدي السعيد وقضية السرقة الشعرية:

يرى أن موضوع السرقات الشعرية أبعد مما تصوره النقاد العرب الأقدمون، فهذه الظاهرة تعكس صراع القديم الثابت مع الجديد المتجدد في إطار المحاكاة.

قضية الإنتحال عند إبن سلام الجمحي

 

 قضية الإنتحال عند إبن سلام الجمحي 

إبن سلام الجمحي 140ه أول ناقد كتب وإهتم بقضية الإنتحال و درسها دراسة جيدة مبنية على أسس نقدية صحيحة مثبتا وجودها بالأدلة و البراهين، والنقاد الذين جاؤوا من بعده إنما أكملوا ما بدأه ، ومنطلقاتهم في الدراسة ما وصل إليه  إبن سلام، وعرف هذا المفهوم كمصطلح نقدي أدبي وهو أن ينسب شاعر أو راو ما شعرا مزيفا إلى شاعر آخر جاهلي ليس له شيء في هذا الشعر.

-1 إبن سلام وقضية الإنتحال :

يرى إبن سلام الجمحي أن ظاهرة الإنتحال ظهرت بسبب دوافع وعوامل عديدة يذكر منها:

     أ- العامل السياسي(القبائل): تعتبر قريش أكثر القبائل نحلا لأنها كانت أقلهم شعرا في الجاهلية، أما بالنسبة للعصيبة القبلية فلها دور كبير في نحل الشعر ما جعل العرب ينحلون شعر الجاهليين.

  ب- العامل الديني: نسب إبن إسحاق الشعر إلى رجال ونساء لم يقولوا شعرا قط لهذا أسقط إبن سلام ما ورد في سيرة إبن إسحاق:

       * الدليل النقلي: القرآن الكريم وذلك في قول الله تعالى في سورة الحلقة الآية الثامنة " فهل ترى لهم من باقية"

       * الدليل التاريخي: اللغة العربية لم تكن موجودة في عهد عاد وثمود.

       * عاد من اليمن وهي لها لسان غير العربي.

       * ظهرت القصائد  الطوال في عهد عبد المطلب.

جـ- عامل الرواة:

       * فطن إبن سلام إلى ما صاب رواية الشعر الجاهلي من كثرة التزيد فيه والإنتحال.

       * أبناء الشعراء كانوا من ينحلون أشعار أبائهم.

       * حمادة الرواية كان أول من جمع أشعار العرب وساق أحاديثها، حيث كان غير جدير بالثقة، ينحل شعر الرجل غيره ويزيد في الأشعار.

2- الجاحظ و قضية الإنتحال:

إعتمد الجاحظ في قضية الإنتحال على شهادة الرواة وعلى مبدأ تفات الشعر، كما أضاف دليلا أخر وهو الدليل الداخلي والذي يكمن في النص الشعري في ذاته.

3- الآمدي و قضية الإنتحال:

في القرن الرابع جاء الآمدي وبدأ يدرس قضية الإنتحال فيتحقق من النصوص ونسبتها حيث يعود إلى النسخ القديمة ويحقق أبيات الشعر بمنهج فيه روح النقد العلمي .

4- إبن رشيق القيرواني و قضية الإنتحال:

أشار إلى قضية الإنتحال عند حديثه عن السرقات الشعرية وإستخدم مصطلح الإنتحال مثل إبن سلام الجمحي.